原文
    天道不言，而品物亨（1）、岁功（2）成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤耳，况夙兴夜寐，以事一人。卿大夫犹然，况宰相乎！朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；相君至止，哕哕（3）銮声。金门未辟，玉漏犹滴，彻盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？
    其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭（4）之；田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。六气不和，灾眚（5）荐（6）至，愿避位以禳（7）之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘（8）之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，总百官、食万钱，非幸也，宜也。
    其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之。奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆（9），假寐而坐，九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳（10）哉，帝位以之而危矣。若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。
    是知一国之政，万人之命，悬（11）于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅（12）进旅退，窃位而苟禄，备员（13）而全身者，亦无所取焉。
    棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。

注释
    （1）品物：众物，万物。亨：通达顺利。（2）岁功：一年农事的收获。（3）哕哕（huì）：象声词，徐缓而有节奏的响声。（4）弭：停止，消除。（5）眚（shěng）：原义为日食或月食，后引申为灾异。（6）荐：副词，表示频度，相当于“一再”、“屡次”。（7）禳：除邪消灾的祭祀。（8）厘：改变，改正。（9）慆慆：纷乱不息的样子。（10）隳（huī）：崩毁，毁坏。（11）悬：系连，关联。（12）旅：俱，共同。（13）备员：凑数，充数。

译文
    天道不说话，而万物却能顺利生长，年年有所收成，这是为什么呢？那是由于掌握四时、五行的天官们使风雨调畅的结果。皇帝不说话，而人民和睦相亲，四方万国安宁，这是为什么呢？那是由于三公商讨了治国纲要，六卿职责分明，伸张了皇帝的教化的结果。所以我们知道，国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是效法天道。古代的贤相名臣善于治理国家的，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的。这些人不但有德行，而且都勤劳不懈。早起晚睡为国君效力，连卿大夫都是如此，何况宰相呢！
    朝廷从建国初即沿袭前代的制度，在丹凤门西边设立宰相待漏院，这是表示崇尚勤于政务。当朝见之所的门楼上映着一线曙光，东方还未大亮时，宰相就动身启行，仪仗队的灯笼火把照耀全城。宰相驾到，马车铃声富有节奏。这时宫门未开，玉漏声残，侍从撩开车上帷盖，主人下车到待漏院暂息。在等候朝见之际，宰相大概想得很多吧！
    或许在想，百姓尚未安定，考虑怎样使他们平安；各方少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们前来归附。战事未息，怎样使它平息；田野荒芜，怎样使人们去开垦。德才兼备之人尚未任用，我将推荐他们；奸人在朝，我将贬斥他们。气候反常，天时不正，灾害一次次发生，我愿意辞去相位来乞求上天消除灭害；各种刑罚未能废止不用，欺诈行为不断发生，我将请求施行文德教化来矫正这些人。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门开后，善听各方意见的天子和宰相离得很近。宰相向皇帝奏明了意见，皇帝采纳了他的建议。于是世风清明安定，百姓因此而富裕。如能这样，宰相位居百官之上，享受优厚的俸禄，那就不是侥幸而得，而是完全应该的。
    或许在想，我有私仇未报，考虑怎样斥逐仇敌；有旧恩未报，考虑怎样使恩人荣华富贵。考虑着金钱美女，怎样到手；车马玩物，怎样取得。奸邪之徒依附我的权势，我便考虑如何提拔他们；正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样罢斥他们。三时各地报告灾情，皇上忧虑，我便考虑怎样用花言巧语取悦皇帝；众官枉法，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。他为私事思绪纷乱，强自坐着假睡。宫门开了，金殿上皇帝四顾，宰相提出建议，皇上被他蒙惑，政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如果这样，那么即使宰相被打入死牢，或流放远地，也不是不幸，而是完全应该的。
    因此，要知道一国之政，万人之命，系于宰相一人，难道可以不谨慎以待吗？还有一种宰相，他们没有恶名声，也没有好名声，随波逐流，时进时退，窃取高位贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不足取的。
    大理寺小官吏王禹偁撰写此文，希望能把它记录在待漏院壁上，用以告诫执政的大臣。

感言
    漏是古代以滴水计时的器具，待漏是指宰相和大臣们等待到一定时间上朝，待漏院就是等待宫门开门上朝的地方。本文作者是宋代文学家王禹偁。中国古代知识分子有着心忧天下的优良传统，修身、齐家、治国、平天下是他们理想的人生模式。王禹偁就是这样一位传统的儒家知识分子。《待漏院记》中间两段关于贤相和奸相的表述，将二者的内心世界，以及他们的所作所为对国家可能产生的不同影响，鲜明地呈现在读者眼前。
    全文以“勤”字开端，“思”字点题，“慎”字总结，论述如同剥笋，层层深入，脉络清晰，褒贬分明。“勤”、“思”、“慎”三个字是全文的线索，也是全文的三个逻辑层次，更是作者强调的宰相大臣们应该遵行的三个行为准则，即勤于政，思于民，慎于行。作者希望他们关怀民生疾苦，安定社会秩序，发展农业生产，实行贤明吏治。文章反映了作者对现实政治的关切、忧虑和他的政治理想，表现了一位正直、热心的知识分子的家国情怀。
    我们今天重读《待漏院记》，一方面要了解文章的积极意义，另一方面要思考文章的观点是否具有历史局限性。忠臣在，国家兴；奸臣在，国家亡，这一观点不仅盛行于中国千百年来的封建社会，而且在当下的新时代依旧有很多群众信奉。在千年的文学长河中，辨忠奸主题的作品不计其数。但令人遗憾的是，真实的历史中，忠奸斗争往往是政治斗争的遮羞布，欲加之罪，何患无辞，一些被清洗的所谓奸臣有可能是忠臣。历史的吊诡之处在于，有的“奸臣”在一定历史条件下会变成“忠臣”。比如，隋炀帝时期的“奸臣”投降“起义”之后，变成了唐太宗手下的“忠臣”。奸臣产生的根本原因在于皇权至上，皇权至上则昏君层出不穷，昏君层出不穷，则奸臣络绎不绝。只有废除独裁的体制，建立法制的国家，才能让坏人不敢为恶，这是解决问题的根本，当然，这并非是古人所能做到的了。
    我们作为现代社会的公民，要多一些法治意识，少一些忠奸斗争的思维和对权力的崇拜。我们要充分意识到，空喊口号的道德高调只能误国，重视“把权力关进笼子”的制度建设才能兴邦。广大党员干部只有牢记“全心全意为人民服务”宗旨，遵纪守法，有权不可任性，我们党才能得到人民群众真心实意的拥护。