原文
先帝创业未半而中道崩殂(cú)（1），今天下三分，益州疲弊（2），此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听（3），以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞(sè)忠谏(jiàn)之路也（4）。
宫中府中，俱为一体，陟(zhì)罚臧(zāng)否(pǐ)（5），不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外（6）异法（7）也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵（8）也。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙(sù)夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶(shù)竭驽(nú)钝（9），攘(rǎng)（10）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
注释
（1）崩殂（cú）：这里指刘备死亡。（2）益州疲弊：指蜀汉国力薄弱，处境艰难。（3）开张圣听：广泛地听取别人的意见。（4）妄自菲薄：自己随便看轻自己。引喻失义：说话不恰当。谏：直言规劝，使改正错误。这里指进谏。（5）陟（zhì）：提升，提拔。臧否（pǐ）：善恶。（6）内外：指宫内和朝廷。（7）异法：刑赏之法不同。（8）桓、灵：东汉末年的桓帝和灵帝。他们都因信任宦官，加深了政治的腐败。（9）庶：希望。竭：竭尽。驽(nú）钝：比喻才能平庸，这是诸葛亮自谦的话。（10）攘(rǎng)除：排除，铲除。
解析
蜀汉建兴五年（公元227年），诸葛亮驻军汉中。在出师伐魏之际，上疏后主刘禅，“报先帝而忠陛下”，表达对蜀汉的忠肝义胆，便是流传千古的《出师表》。本文节选的大意是：先帝刘备创建基业还不到一半，却中途去世了。如今，天下已分三国之势，我们蜀汉地区人力疲惫，民生凋敝，这的确是形势危急决定存亡的关键时刻啊。但是宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍身忘死地作战。这是因为追念先帝对大家的特殊恩遇，想要在陛下身上报答这份恩情啊。陛下确实应该扩大圣明的听闻，发扬光大先帝遗留下来的美德，恢复振奋有志之士的士气，不应随便看轻自己，说话不恰当，以至于堵塞了大臣们尽忠尽善、直言规劝的道路。
皇宫中的近臣和朝廷中的官吏，本来都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应该因为在宫中或在府中而有所不同。如果有做奸邪事情犯科条法令，或是尽忠心做善事的人，应该一律交给主管部门判定他们受罚或受赏，以显示陛下公正严明的治理，不应该私心偏袒，使宫廷内外施法不同啊。亲近贤良的忠臣，远离奸佞的小人，这是汉朝前期兴盛的原因；亲近小人，远离贤臣，这是汉朝后期倾覆衰败的原因。先帝在世的时候，每次跟我谈论起这些事，对于桓帝、灵帝的做法，没有一次不叹息并且感觉到痛心和遗憾。
先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，只怕先帝托付给我的大任不能实现，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。
感言
在封建社会中，诸葛亮已然成为智慧的化身和忠君的典范。刘备死后，留下的是一个内外交困、危机四伏的局面。诸葛亮为先帝开基业，为后主尽忠心，他开济两朝的人生经历，使得《出师表》充溢着一种沛然难御而又低徊往复的情感。为了“报先帝而忠陛下”，诸葛亮在晚年不惜劳师袭远，以弱击强，抱定了“兴复”的目的，万死不辞，鞠躬尽瘁，死而后已。杜甫感慨说，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”（《蜀相》）。陆游则激赏说，“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”（《书愤》），这些都是对诸葛亮本人和《出师表》的深切回应。诸葛亮忠于职守、奋不顾身的人格，千年之后，依旧令人感动不已。
中国传统观念的价值标准是做人要忠诚厚道，即“受人之托，忠人之事”。诸葛亮的“大忠”很大成分是为报答刘备“三顾茅庐”的知遇之恩，但对我们也确实有教益：古人尚且如此忠义，作为今天的领导干部，接受的是党的培养，受人民之托掌管权力，如果对党、对国家、对人民、对事业不全心全意、呕心沥血，怎能对得起党和人民的信任？
《出师表》展示了诸葛亮的忠、勤、慧、勇、明五种美德，他同时成为后人育人修身的楷模。而这五种美德，正与习近平同志2013年在全国组织工作会议上提出的“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”的“五好”领导干部标准有暗合之处，因此，再次体味诸葛亮的人格感召力量，对今天的党员干部来讲是大有裨益的。
诸葛亮在《出师表》中总结的广开言路、赏罚分明、亲贤远佞等原则，则是跨越时空的治国理政经验。“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”亲贤远佞，这是关系到国家存亡的根本，是三项建议的核心。只有做到亲贤远佞、广开言路才能为忠谏之言开路。
在古代的君主专制制度下，“亲贤远佞”是劝谏君主的专用名词。在汉朝时期，曾有汉文帝“宣室求贤访逐臣”的故事，只可惜他是“不问苍生问鬼神”。这是典型的对贤才的遭踏，后人才有“可怜夜半虚前席”的感叹。鉴往可以知来。在全面建设小康社会与追寻中国梦的新时代下，“亲贤远佞”有哪些意义呢？首先，民主社会中，选什么样的人、用什么样的人，直接关系到党的兴衰成亡，关系到社会主义建设事业的成败。在班子建设、民主决策等工作中，广泛做到“亲贤远佞”，全面营造一个尊重人才、激励人才、关心人才、善用人才的良好环境，对于全面加强党的建设，加快推进社会主义伟大事业建设具有十分重要的时代意义。近年来，党中央提出了强调“不让老实人吃亏，不让钻营者得利”，这是对新时代“亲贤远佞”的诠释。所谓老实人，就是那些老实做人、扎实干事、不拍不钻的人，虽然他们不是大圣大贤，但至少与“贤能之人”具有相同性质的。
其次，亲贤远佞要以德为先。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”可见，德政在古代治国平天下的重要性。在今天，以德治国同样是全面建设小康社会的基础。人才是一种资源，有德有才堪称优品，有德无才是次品，有才无德是危险品。无德者，善钻营投机，为人圆滑狡诈，为达目的不择手段，是“亲贤远佞”之“佞”。以德为先是新时期党选人用人的基础导向和要求，更是新时期领导干部为政“亲贤远佞”的基本准则。
最后，我们生活的圈子里，同样有忠奸和贤佞的存在。中国是礼仪之邦，重感情、重仁义是我们的优点，但也是我们容易被奸佞之人利用的弱点。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”只有亲近贤人，才能广泛听取他们的意见和建议，从中吸取丰富的营养；也只有疏远小人，才能避免他们的不良影响。从这一点来看，亲贤远佞无论对于领导干部还是平民百姓都有十分重要的意义。